يملي هذا السؤال مجموعة من الفرضيات الناجزة كحقائق في أذهان أصحابها، لا يخلو بعضها من اتهام ضمني للمقاومة بالمسؤولية عن الحرب طالما أنها كانت قادرة على تجنبها، بيد أنه تجدر ومنذ البداية الإشارة إلى أن أصحاب هذا السؤال لا يصدرون من منطلقات واحدة، فبعضهم ينطلق من موقع الحرص على تطوير نضالات شعبنا..
بدأ السؤال عن الضفة الغربية قبل سبع سنوات، لكنه بدا حينها وكأنه يعني حماس وحدها، وقام على أساس من المقارنة بين أوضاع الحركة في غزة وأوضاعها في الضفة، مرهونًا إلى الصورة الطاغية في لحظته الراهنة ساعتها؛ صورة الحركة القوية في القطاع، والمسحوقة في الضفة، محيلاً الإجابات على اعتبارات ذاتية صرفة..
مئات الآلاف من المقاتلين والثائرين والمطاردين والمشرّدين والمعتقلين في المجال العربي كله يصومون رمضان هذا العام، وما خلا عام من ثلّة في هذه الأمة تصوم رمضان وهي في موقع الرفض والثورة والمقاومة، وهي بذلك تكشف عن تحقق جانب من الغاية الواقعية لشعيرة الصيام، وتستحضر معها معركتها الجوانية..
الضعف الذي يصيبنا ونحن نعبر المرحلة التاريخية، ينطوي على قوة تدفعنا إلى إعادة تفسير المرحلة بما يبرر لنا تخلينا عن دورنا التاريخي وانسحابنا من مواقعنا في عملية التدافع الطاحنة
لا يذهلك ذلك اليساري الشيعي وهو يتهم مخالفيه بخصوص أحداث سوريا والعراق بأنهم نخب مشرقية تابعة لحكومات الخليج، فهذا اتهام أساسي يشكل ثيمة هادية في أي نص يساري/شيعي؛ تكاد تكون كافية لمعرفة كل ما يقع أسفلها وحولها من قول، وهي ضرورة لخلطة (سمك، لبن، تمر هندي) التي يحتج بها أذيال إيران بصورة رثّة أو مغلّ
الموحد هو أمين الله على الفطرة التي أودعها الله في البشر، فهو في صراع مستمر مع الشيطان الذي تعهد بتغيير هذه الفطرة، فلو أن هذا الموحد تطبع مع قهر الواقع، واعتاد على مشاهد ارتكاس الفطرة وانحطاط الكرامة الآدمية، فإن معنى الوجود الإنساني ينتفي، ولذلك فإن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس..
تقصد نظرية الثغور التي تجري محاولة تأطيرها هنا من بعد الإشارة إليها في المقالة السابقة: "حماس ونظرية الثغور.. نظرة في الوقائع"؛ إلى تحديد دور حماس داخل الحركة الإسلامية العالمية.
عانت قاعدة الحركة أعباء الموقع المزدوج، أكثر مما عانته قيادتها، بسبب الاحتكاك المكثف مع الجمهور العام في مواقع العمل الميداني وما يفرضه من سجالات خاصة في الجامعات وبعد ذلك في المنتديات الحوارية على شبكة الإنترنت مع إسلاميين آخرين.
في نفس الحالة السلفية، ثمة ظاهرة مقابلة لـ "داعش" وللتيار السلفي الجهادي عمومًا، ولكنها تشترك معها في نفس الجوهر، وهي ظاهرة "الجامية" المنسوبة للشيخ محمد أمان الجامي، والمشهورة بالدعوة إلى طاعة الحكام ومناوءة معارضيهم وتحريم الخروج عليهم.
جملة من الأسباب أنجزت لتنظيم القاعدة جمع شتات "الحركة الجهادية" التي لم تجتمع من قبله في إطار تنظيمي واحد، وحتى على مستوى الرؤية فإن الحالة الجهادية بقيت تتوزع على طيف من التنويعات يشمل تبيانات في الفكر والاستراتيجيا والاختيارات الفقهية المبنية على هذا الفكر
يطرح علي هذا السؤال الذي يفيض بالاستنكار؛ بعض من الأصدقاء الذين يملكون عدة فكرية مكينة، وينهضون بدور ثقافي متميز، رغم أنهم لا يخالفونني، غالبًا، في الموقف من الانقلاب العسكري، ولا يتخلون عن احترامهم لأنفسهم، وصدقية كلمتهم، ونزاهة دورهم، إذا ما تعلق الأمر بحقيقة الظلم الواقع على جماعة الإخوان المسلمين، وهي صفات محمودة ومواقف مشهودة تجعل استنكارهم الذي يفصح عنه سؤالهم بلا مراوغة مستغربًا، ولا يقل عن ذلك إثارة لاستغرابي هو هذا التصور الذي لا يلاحظ تسجيلي نقدًا لجماعة الإخوان المسلمين مرات كثيرة، سواء الإخوان المصريين، أو فروع الجماعة في الأقطار الأخرى.
بعض النقاشات التي دارت حول المصالحة بين فتح وحماس، قاربت هذه المصالحة من زاوية حكم السلطة وحسب، ويمكن أن ندرج في هذا الصنف من النقاشات كل تلك الحوارات التي تحدثت عن التداول السلمي على السلطة، والقبول بنتائج العملية الديمقراطية، والبحث فيما بعد المصالحة من حيث إمكان التنافس بين فتح وحماس على المؤسسات
نشر القسم الإعلامي للجماعة الإسلامية في لبنان تصريحات للدكتور عماد الحوت النائب عن الجماعة في البرلمان اللبناني؛ يثني فيها على البرنامج الانتخابي لسمير جعجع، وقد فهم البعض من هذه التصريحات ميل الجماعة إلى تفضيل جعجع كرئيس للبنان من بين المرشحين المحتملين.
ربما يمكن لهذه "الدولة العربية" أن تمنحنا حقلاً معرفيًا لطيفًا، تمكن تسميته بـ "تاريخ أكاذيب الدولة العربية"، إلا أن المؤكد أن هذه الدولة، والتي هي نفسها أكذوبة أكبرى، لا تزال تتغطى بهذا التاريخ الطويل من الأكاذيب، وللمفارقة فإن المجتمعات العربية التي خضعت لهذا النمط من الدول هي بدورها صدقت الأكاذيب
لا يغني التدوين في إدراك المعرفة الناجمة عن تجربة ذات طبيعة خاصة، فإن ثمة معرفة تنبت خارج المدونات وغرف الدرس الأكاديمي والنشاط الثقافي الكلاسيكي، وهذه المعرفة يَقْبَلُ بعضها التدوين، وبعضها الآخر يبدو عصيًا على التدوين، وما يقبل منها التدوين فإنه يبقى قاصرًا عن حقيقته في لحظة تولده في ظروفه الخاصة،
